Martinho Lutero não considerou a carta de Tiago uma carta apostólica e inspirada por Deus.

Na história da Reforma Protestante do século XVI, a obra de Martinho Lutero, a Bíblia Deudsch, impressa em Wittenberg por Hans Lufft em 1545, figura entre os documentos históricos e teológicos mais importantes da humanidade. 

Contudo, nas próprias páginas dessa edição histórica encontra-se um dos episódios mais controversos e debatidos da história da tradução bíblica: a tentativa intensional de Lutero de desqualificar a Epístola de São Tiago como livro apostólico e inspirado.

Para a comunidade cristã global, a Carta de Tiago constitui um escrito de extraordinária beleza, sabedoria prática e densidade espiritual. 

Nela, os fiéis são exortados a viver uma fé genuína, manifestada em obras de amor e justiça. Entretanto, ao estruturar seu edifício doutrinário em torno da justificação somente pela fé (Sola Fide) e somente pela graça (Sola Gratia), Lutero encontrou na Epístola de Tiago um obstáculo teológico que confrontava diretamente sua compreensão da doutrina da justificação.

A seguir, apresenta-se a documentação histórica e textual extraída diretamente da obra original de 1545: a transcrição diplomática do texto original em alto-alemão arcaico, sua tradução integral para o português e, por fim, um comentário exegético e didático acerca da postura de Lutero diante da Epístola de Tiago.

Texto extraído da cópia original da Bíblia Deudsch 1545 (impressa por Hans Lufft em Wittenberg), preservando integralmente a grafia do Frühneuhochdeutsch, maiúsculas, consoantes duplas e a pontuação original com barras diagonais (/):

VORREDE AUFF DIE EPISTELN S. JACOBI VND JUDE.

DIese Epistel S. Jacobi wiewol sie von den Alten verworffen ist / lobe ich / vnd halte sie doch fur gut / Darumb / das sie gar kein Menschenlere setzt / vnd Gottes gesetz hart treibet. Aber / das meine meinung drauff stehet / doch an jedermans nachteil / Auch kein recht Hauptbuch ist / will ich sie fur keines Apostels schrifft halten / Vnd ist das meine vrsache.

Auffs erste / Das sie stracks wider S. Paulum vnd alle andere Schrifft / den wercken die Gerechtigkeit gibt / vnd spricht / Abraham sey aus seinen wercken gerecht worden / da er seinen Son opffert. 

So doch S. Paulus Rom. iiij. da gegen leret / Das Abraham on werck sey gerecht worden / allein durch seinen glauben / Vnd beweiset das mit Mose Gen. xv. ehe denn er seinen Son opffert. Ob du dieser Epistel wol möchte geholffen / vnd solcher Gerechtigkeit der werck eine glose funden werden / kan man doch sie darinne nicht schützen / das sie den Spruch Mose Gen. xv. (welcher allein von Abrahams glauben / vnd nicht von seinen wercken sagt / wie ihn S. Paulus / Rom. iiij. füret) doch auff die werck zeucht / Darumb dieser mangel schleusst / das sie keines Apostels sey.

Auffs ander / das sie wil Christenleute leren / vnd gedenckt nicht ein mal in solcher langer lere / des leidens / der aufferstehung / des geistes Christi. Er nennet Christum etlich mal / Aber er leret nichts von jm / sondern sagt von gemeinen glauben an Gott. Denn das Ampt eines rechten Apostels ist / das er von Christi leiden vnd aufferstehung / vnd Ampt predige / vnd lege desselbigen glaubens grund / Wie er selbs sagt Johan. xv. Jhr werdet von mir zeugen. 

Vnd darinne stimmen alle rechtschaffene heilige Bücher vbereins / das sie alle sampt Christum predigen vnd treiben. Auch ist das der rechte Prüfestein alle Bücher zu taddeln / wenn man sihet / ob sie Christum treiben oder nicht / Sintemal alle Schrifft Christum zeiget / Rom iij. Vnd S. Paulus nichts denn Christum wissen wil 1. Corin. ij. Was Christum nicht leret / das ist noch nicht Apostolisch / wens gleich S. Petrus oder Paulus leret. Widerumb / was Christum predigt / das were Apostolisch / wens gleich Judas / Annas / Pilatus / vnd Herodes thet.

Aber dieser Jacobus thut nicht mehr / denn treibet zu dem Gesetz vnd seinen wercken / vnd wirfft so vnördig eins ins ander / Das mich düncket / es sey irgend ein gut frum Man gewesen / der etliche Sprüche von den Aposteln Jüngern gefasset / vnd also auffs Papir geworffen hat. Oder ist vielleicht aus seiner predigt von einem andern beschrieben. Er nennet das Gesetz / ein gesetz der freiheit / So doch S. Paulus ein Gesetz der knechtschafft / des zorns / des tods / vnd der sünde nennet.

Vber das / füret er die sprüche S. Petri / Die Liebe bedeckt der sünde menge. Jtem / Demütiget euch vnter die hand Gottes. Jtem / S. Paulus spruch Gala. v. Den Geist gelüstet wider den hass. So doch S. Jacobus zeitlich von Herodes zu Jerusalem vor S. Peter getödtet war / Das wol scheinet / wie er lengest nach S. Peter vnd Paul gewesen sey.

Summa / Er hat wollen denen wehren / die auff den glauben on werck sich verliessen / vnd ist der sachen zu schwach gewesen / Wil es mit dem Gesetz treiben ausrichten / das die Apostel mit reitzen zur Liebe ausrichten. Darumb kan ich jn nicht vnter die rechten Heubtbücher setzen / Wil aber damit niemand wehren / das er jn setze vnd hebe / wie es jn gelüstet / Denn viel guter Sprüche sonst darinne sind.

BIBLIOGRAFIA

LUTHER, Martin (trad.). Biblia: die gantze Heilige Schrift Deudsch. Wittemberg: Hans Lufft, 1545. 

PREFÁCIO ÀS EPÍSTOLAS DE SÃO TIAGO E SÃO JUDAS

Esta Epístola de S. Tiago, embora tenha sido rejeitada pelos antigos, eu a louvo e a considero boa, pelo fato de não estabelecer nenhuma doutrina humana e exigir severamente a lei de Deus. 

Contudo, para expressar a minha opinião, sem prejuízo para ninguém, visto que não é nenhum livro principal correto, não quero considerá-la como escrito de nenhum apóstolo; e esta é a minha razão:

Em primeiro lugar, porque ela vai diretamente contra S. Paulo e todas as outras Escrituras, ao atribuir a justiça às obras, e diz que Abraão foi justificado por suas obras quando ofereceu seu filho. 

Sendo que S. Paulo, em Romanos 4, ensina ao contrário: que Abraão foi justificado sem obras, somente por sua fé, e prova isso com Moisés em Gênesis 15, antes que ele oferecesse seu filho. 

Embora se pudesse socorrer esta Epístola e encontrar uma explicação para tal justiça das obras, contudo, não se pode defendê-la no fato de que ela puxa para as obras o verso de Moisés em Gênesis 15, o qual fala somente da fé de Abraão e não de suas obras, como S. Paulo expõe em Romanos 4. Portanto, esta falta conclui que ela não é de nenhum apóstolo.

Em segundo lugar, porque ela quer ensinar os cristãos e não faz menção nenhuma vez, em tão longa instrução, da paixão, da ressurreição e do Espírito de Cristo.

Ela nomeia a Cristo algumas vezes, mas nada ensina sobre Ele, falando antes de uma fé comum em Deus. Pois o ofício de um verdadeiro apóstolo é pregar sobre a paixão, a ressurreição e o ofício de Cristo, e lançar o fundamento dessa mesma fé, como Ele próprio diz em João 15: “Vós testemunhareis de mim”. E nisto coincidem todos os livros sagrados autênticos: que todos juntos pregam e promovem a Cristo. 

Também este é o verdadeiro pedestal (Prüfestein) para julgar todos os livros: quando se vê se eles promovem a Cristo ou não. Dado que toda a Escritura aponta para Cristo (Romanos 3), e S. Paulo nada quer saber senão a Cristo (1 Coríntios 2). 

O que não ensina a Cristo ainda não é apostólico, mesmo que S. Pedro ou Paulo o ensinasse. Por outro lado, o que prega a Cristo seria apostólico, mesmo que Judas, Anás, Pilatos e Herodes o fizessem.

Mas este Tiago nada faz senão impulsionar à lei e às suas obras, e lança uma coisa na outra de modo tão desordenado que me parece ter sido algum homem bom e piedoso que tomou alguns ditos dos discípulos dos apóstolos e os lançou no papel. 

Ou talvez tenha sido escrito por outro a partir de sua pregação. Ele chama a lei de “uma lei da liberdade”, ao passo que S. Paulo chama a lei de “uma lei da escravidão, da ira, da morte e do pecado”.

Além disso, ele cita as frases de S. Pedro: “O amor cobrirá a multidão dos pecados”, e também: “Humilhai-vos sob a mão de Deus”; e a frase de S. Paulo em Gálatas 5: “O Espírito cobiça contra o ódio”. Sendo que S. Tiago foi morto por Herodes em Jerusalém muito antes de S. Pedro, de modo que bem parece ter ele vivido muito depois de S. Pedro e Paulo.

Em suma: ele quis combater aqueles que se confiavam na fé sem obras, mas foi fraco demais para essa tarefa; quis realizar, através do impulso da lei, aquilo que os apóstolos realizam incitando ao amor. 

Portanto, não posso colocá-lo entre os livros principais corretos. Contudo, não quero proibir ninguém de colocá-lo e estimá-lo como lhe aprouver, pois, fora disso, há nele muitos bons ditos.

WELCHE DIE RECHTEN VND EDELSTEN BÜCHER DES NEÜWEN TESTAMENTS SIND.

Vß disem allen kanstu nun recht viteylen vnder allen büchern / vnd vnderscheid nemẽ welchs die besten sind / Den nemlich ist Johãnis Euangelion vnd sant Paulus Epistelen / sonderlich die zü den Römern / vnd S. Peters erste Epistel der recht Kern vñ marck vnder allen büchern / welche auch billich die ersten sein solten / Vnd eym yeglichen Christen zü tatten were / das er die selben am ersten vnd alsletsten lese / vnd im durch teglich lesen so gemeyn mechte / als das teglich brott / Den in disen findestu nit vil werck vnd wunderthatten Christi beschriben / Du findest aber gar meysterlich ausgestrichen / wie der glaub an Christum / sünd / tod vnd helle überwindet / vnd das leben / gerechtikeit vnd seligkeit gibt / welchs die rechte art ist des Euangeli / wie du gehört hast.

Den wo ich ye der eyns mangeln solt / der werck oder der predig Christi / so wölt ich lieber der werck / den seiner predig mangeln / Den die werck helffen mit nichts / aber seine wort die geben das leben / wie er selbs sagt. Weyl nun Johãnes gar wenig werck von Christo / aber gar vil seiner predig schriebet / widerumb die andern drey Euangelisten vil seiner werck / wenig seiner wort beschreiben / ist Johannis Euangelion das einige zartte recht haubt Euangelion vnd den andern dreyen weyt weyt für zü zihen vnd höher zü heben / Also auch sant Paulus vnd Petrus Episteln / weyt über die drey Euangelia Matthei / Marci vnd Luce fürgeen.

Summa / sant Johannis Euangeli vnd sein erste Epistel / sant Paulus Epistel / sonderlich die zü den Römern / Galatern / Ephesern / vnd sant Peters erste Epistel / das sind die bücher / die dir Christum zeigen / vnd alles leren / das dir zü wissen nott vñ selig ist / ob du schon kein ander büch noch lere nymmer sihest noch hörest / Darumb ist sant Jacobs Epistel ein rechte ströern Epistel gegen sy / den sy doch kein Euangelisch art an it hat / Doch davon weytter in andern vorreden.

BIBLIOGRAFIA 

BÍBLIA. N.T. Alemão. Das Newe Testament Deutzsch. Tradução de Martin Luther. Wittenberg. 1522. 

Tradução | Prefácio do Novo Testamento | 1522

QUAIS SÃO OS VERDADEIROS E MAIS NOBRES LIVROS DO NOVO TESTAMENTO?

De tudo isto, podes agora julgar corretamente entre os livros e discernir quais são os melhores. A saber: o Evangelho de São João, as Epístolas de São Paulo, especialmente a Epístola aos Romanos, e a primeira Epístola de São Pedro constituem o verdadeiro núcleo e a medula de todos os livros do Novo Testamento e, por isso, deveriam, com toda a razão, ocupar o primeiro lugar.

Seria, portanto, aconselhável a todo cristão que os lesse primeiro e por último, tornando-os tão familiares por meio da leitura diária quanto o pão de cada dia. Neles, não encontras muitas obras e milagres de Cristo, mas encontras magistralmente delineado como a fé em Cristo vence o pecado, a morte e o inferno, e concede a vida, a justiça e a salvação. Esta é, verdadeiramente, a natureza do Evangelho, como já ouviste.

Pois, se eu tivesse de abrir mão de uma das duas coisas, das obras ou da pregação de Cristo, preferiria carecer das obras a carecer da sua pregação. Pois as obras, por si mesmas, de nada me aproveitam; mas as suas palavras dão a vida, como Ele mesmo diz.

Visto que João escreve muito poucas obras de Cristo, mas fala longamente da sua pregação, enquanto os outros três evangelistas descrevem muitas das suas obras e poucas das suas palavras, o Evangelho de João é o único Evangelho principal, terno e verdadeiro, devendo ser preferido e elevado muito, muito acima dos outros três. Da mesma forma, as Epístolas de São Paulo e de São Pedro estão muito acima dos três Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.

Em suma: o Evangelho de São João e a sua primeira Epístola, as Epístolas de São Paulo, especialmente as dirigidas aos Romanos, aos Gálatas e aos Efésios, e a primeira Epístola de São Pedro, são os livros que te mostram Cristo e te ensinam tudo o que é necessário e salvador conhecer, ainda que nunca mais venhas a ver ou ouvir qualquer outro livro ou ensino.

Por isso, a Epístola de São Tiago é uma verdadeira epístola de palha em comparação com elas, pois não possui nenhuma natureza evangélica em si. Todavia, sobre isso falaremos mais em outros prefácios.

Ao examinar as próprias palavras de Martinho Lutero em seu prefácio de 1522 e 1545, fica evidente que o reformador alemão adotou uma postura extremamente crítica e arriscada em relação ao cânon bíblico.

A declaração de que a Epístola de Tiago “não é nenhum livro principal correto” (kein recht Hauptbuch) e “não é de nenhum apóstolo” (keines Apostels schrifft) representa aquilo que muitos historiadores e teólogos consideram uma das maiores fragilidades de sua trajetória.

O motivo central da rejeição de Lutero reside no capítulo 2 da Epístola de Tiago, em que o autor sagrado declara que “o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé” (Tiago 2:24) e cita o exemplo de Abraão oferecendo Isaque.

Para Lutero, cuja teologia girava em torno da afirmação de que a salvação ocorre somente pela fé (alleine durch den Glauben), sem os méritos das obras da lei, o texto de Tiago parecia constituir uma contradição insuperável com as cartas de Paulo aos Romanos e aos Gálatas.

Entretanto, é possível compreender a aparente divergência sem rejeitar a autoridade de Tiago: Paulo combate o legalismo, isto é, as obras como causa da salvação, enquanto Tiago combate a fé morta ou nominal, isto é, a fé sem obras, sem fruto e assim, sem evidência da salvação.

Em vez de buscar essa harmonização teológica entre os dois Apóstolos, Lutero preferiu questionar a autenticidade da Carta de Tiago. Para isso, estabeleceu um critério próprio para determinar se um livro bíblico deveria ser considerado apostólico: se o livro prega ou não a Cristo (ob sie Christum treibet oder nicht).

Ele chegou ao extremo de afirmar que, se uma obra não ensina a sua visão sobre o que é promover o Cristo, ela não seria apostólica, mesmo que tivesse sido escrita por Pedro ou Paulo; por outro lado, se ensinasse a Cristo, seria apostólica, mesmo que tivesse sido escrita por Pilatos ou Herodes.

Ao aplicar esse filtro pessoal à Carta de Tiago, Lutero concluiu que ela falhava por se dedicar ao ensino prático da conduta moral e da lei da liberdade, sem se concentrar na exposição da morte e da ressurreição de Cristo.

A edição de 1545 da Biblia Deudsch é um documento histórico primário e incontestável. E qualquer tentativa moderna de negar que Lutero tenha rejeitado a canonicidade de Tiago é anulada pela simples leitura de suas próprias palavras, impressas na folha CCCXCII.

Além disso, no índice do Novo Testamento dessa mesma edição de 1545, Lutero alterou a ordem tradicional dos livros: retirou Tiago, Judas, Hebreus e Apocalipse da numeração sequencial e os colocou em um bloco separado no final do volume, rebaixando, assim, a sua autoridade.

Dessa forma, a tentativa de Lutero de desqualificar a Carta de Tiago revela os limites de um intérprete que, apaixonado por sua redescoberta da graça e da fé em Paulo, tentou amoldar o cânon das Escrituras ao seu próprio entendimento pessoal e teológico.

Ao criar uma régua própria para decidir o que era ou não palavra inspirada, por meio do famoso teste de “verificar se o livro prega a Cristo”, Lutero colocou o seu próprio julgamento teológico acima da autoridade dos Apóstolos nomeados pelo próprio Cristo.

Assim, em vez de amoldar a sua teologia à totalidade das Escrituras, Lutero tentou amoldar as Escrituras e os próprios Apóstolos à sua teologia. Tudo isso para defender o seu sistema de “somente a fé” (sola fide) e rejeitar a Epístola de Tiago.

Quando o intérprete se julga no direito de dizer o que Pedro ou Paulo “deveriam” ter ensinado, o critério deixa de ser a Palavra de Deus e passa a ser a mente do próprio intérprete.

A tradição cristã universal manteve a Epístola de Tiago em seu lugar de honra no Novo Testamento, reconhecendo que a verdadeira fé nunca caminha sozinha: ela é justificada diante de Deus pela graça, mas se demonstra viva e verdadeira diante dos homens por meio do amor e das boas obras.

BIBLIOGRAFIA

BÍBLIA. Alemão. Biblia: das ist: Die gantze Heilige Schrift: Deudsch. Tradução de Martin Luther. Ilustrações da oficina de Lucas Cranach o Velho. Wittemberg: Gedruckt durch Hans Lufft, 1545.

BÍBLIA. N.T. Alemão. Das Newe Testament Deutzsch. Tradução de Martin Luther. Wittenberg. 1522. 

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