Didaquê Completa | 100 d.C. | Doutrina dos apóstolos | Disponível para ler no site.

1. Dois caminhos (hodoi) existem: um da vida (zoe) e outro da morte (thanatos); mas há uma grande diferença entre ambos.

2. O caminho da vida é este: primeiro, amarás a Deus, que te criou; segundo, ao teu próximo como a ti mesmo. E tudo aquilo que não queres que aconteça contigo, não faças tu também a outro.

3. Destas palavras, o ensinamento (didache) é este: abençoai os que vos amaldiçoam, orai pelos vossos inimigos e jejuai pelos que vos perseguem. Pois que graça (charis) há se amais os que vos amam? Acaso os gentios (ethne) não fazem o mesmo? Vós, porém, amai os que vos odeiam, e não tereis inimigo algum.

4. Abstém-te dos desejos carnais (sarkikoi) e corporais (somatikoi). Se alguém te der uma bofetada na face direita, volta-lhe também a outra, e serás perfeito. Se alguém te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. Se alguém tirar o teu manto (himation), dá-lhe também a túnica (chiton). Se alguém tomar de ti o que é teu, não peças de volta; pois nem sequer podes.

5. Dá a todo aquele que te pede e não exijas de volta; pois o Pai quer que se distribua a todos a partir de suas próprias dádivas (charismata). Bem-aventurado (makarios) é aquele que dá segundo o mandamento, pois é inocente. Mas ai daquele que recebe! Pois, se alguém recebe por ter necessidade, será inocente; aquele, porém, que não tem necessidade sofrerá punição, explicando por que recebeu e para quê; e, sendo posto em confinamento (synoche), será interrogado sobre o que praticou, e dali não sairá até que pague o último centavo (kodrantes).

6. No entanto, sobre isso também foi dito: "Que a tua esmola sue em tuas mãos, até que saibas a quem dar".

1. O segundo mandamento (entole) do ensinamento (didache) é este:

2. Não assassinarás, não adulterarás, não corromperás rapazes (paidophthoria), não fornicarás, não roubarás, não praticarás magia (mageia), não usarás venenos (pharmakeia), não matarás a criança no útero por abortamento (phthora) nem assassinarás a recém-nascida. Não cobiçarás os bens do teu próximo.

3. Não jurarás falso (epiorkeseis), não darás falso testemunho, não caluniarás, não guardarás rancor (mnesikakia).

4. Não serás duplo de mente (dignomon) nem de língua dupla (diglossos); pois a língua dupla (diglossia) é uma armadilha de morte.

5. A tua palavra não será mentirosa nem vazia, mas preenchida pela prática.

6. Não serás ganancioso (pleonektes), nem extorquidor (harpax), nem hipócrita (hypokrites), nem malicioso (kakoeThes), nem soberbo (hyperephanos). Não tramarás planos malignos contra o teu próximo.

7. Não odiarás pessoa alguma, mas a uns repreenderás, por outros orarás, e a outros amarás mais do que a tua própria vida (psyche).

1. Filho meu, foge de todo mal (ponēron) e de tudo o que lhe é semelhante.

2. Não te tornes iracundo (orgilos), pois a ira (orgē) conduz ao assassinato; nem sejas ciumento, nem briguento, nem colérico, pois de todas essas coisas se originam os homicídios.

3. Filho meu, não sejas cobiçoso (epithymētēs), pois a cobiça (epithymia) conduz à fornicação (porneia); nem uses de linguajar obsceno (aischrologos), nem tenhas olhos altivos (hypsēlophthalmos), pois de todas essas coisas nascem os adultérios.

4. Filho meu, não sejas observador de presságios (oionoskopos), pois isso conduz à idolatria (eidololatria); nem encantador (epaoidos), nem astrólogo (mathēmatikos), nem purificador ritualista (perikathairōn), nem queiras sequer contemplar tais coisas, pois de todas elas nasce a idolatria.

5. Filho meu, não sejas mentiroso (pseustēs), pois a mentira conduz ao roubo; nem avaricioso (philargyros), nem busques a vanglória (kenodoxos), pois de todas essas coisas nascem os furtos.

6. Filho meu, não sejas murmurador (gongysos), pois a murmuração conduz à blasfêmia (blasphemia); nem sejas insolente, nem tenhas mente perversa, pois de todas essas coisas se geram as blasfêmias.

7. Sê, pelo contrário, manso (praÿs), porque os mansos herdarão a terra.

8. Sê longânimo (makrothymos), misericordioso, sem malícia (akakos), pacífico (hēsychios), bom e guardando sempre com tremor as palavras que ouviste.

9. Não te exaltarás a ti mesmo, nem darás presunção à tua alma. A tua alma não se associará aos soberbos (hypsēloi), mas caminhará com os justos e humildes (tapeinoi).

10. Acolherás os acontecimentos (energemata) que te sobrevierem como coisas boas, sabendo que sem Deus nada acontece.

1. Filho meu, lembrar-te-ás noite e dia daquele que te proclama a palavra de Deus, e tu o honrarás como ao Senhor; pois onde o senhorio (kyriotes) é anunciado, ali o Senhor está presente.

2. Buscarás diariamente a presença dos santos (hagioi), para que encontres descanso em suas palavras.

3. Não provocarás divisão (schisma), mas reconciliarás os que lutam entre si. Julgarás com justiça e não farás acepção de pessoas ao repreender as faltas (paraptomata).

4. Não hesitarás (dipsycheseis) se algo se realizará ou não.

5. Não te tornes daqueles que estendem as mãos para receber, mas as recolhem quando é hora de dar.

6. Se adquirires algo com o trabalho de tuas mãos, dá-o como resgate (lytrosis) por teus pecados.

7. Não hesitarás em dar, nem murmurarás ao dar; pois saberás quem é o bom pagador (antapodotes) da recompensa.

8. Não voltarás as costas ao necessitado; pelo contrário, compartilharás tudo com o teu irmão e não dirás que os bens são teus próprios. Pois, se sois comunheiros (koinonoi) nas coisas imortais, quanto mais nas mortais?

9. Não retirarás a mão de teu filho ou de tua filha; ao contrário, desde a infância os ensinarás o temor (phobos) de Deus.

10. Não darás ordens com amargura ao teu escravo ou à tua escrava, que esperam no mesmo Deus que tu, para que não deixem de temer o Deus que está acima de ambos. Pois Ele não vem chamar com parcialidade (prosopon), mas sim aqueles a quem o Espírito (pneuma) preparou.

11. E vós, escravos, sujeitai-vos aos vossos senhores como a uma representação (typos) de Deus, com respeito e temor.

12. Odiarás toda hipocrisia (hypokrisis) e tudo o que não agrada ao Senhor.

13. Não abandonarás os mandamentos do Senhor, mas guardarás o que recebeste, sem nada acrescentar nem retirar.

14. Na assembleia (ekklesia), confessarás as tuas transgressões e não irás para a tua oração (proseuche) com a consciência pesada de culpa. Este é o caminho da vida.

1. O caminho da morte é este: antes de tudo, é mau e cheio de maldição (katara); assassinatos, adultérios, cobiças, fornicações, roubos, idolatrias, artes mágicas, feitiçarias, saques, falsos testemunhos, hipocrisias, duplicidade de coração (diplokardia), engano (dolos), soberba, malícia (kakia), arrogância (authadeia), ganância, linguajar obsceno (aischrologia), inveja, insolência (thrasytes), altivez (hypsos) e jactância (alazoneia).

2. Perseguidores dos bons, que odeiam a verdade e amam a mentira; que não reconhecem a recompensa da justiça, não se unem ao que é bom nem ao julgamento justo; que vigiam não para o que é bom, mas para o que é mau; de quem estão distantes a mansidão e a paciência; que amam coisas vãs, buscam a retribuição, não se compadecem do pobre e não sofrem pelo oprimido; que não conhecem Aquele que os criou; assassinos de crianças, destruidores da criatura (plasma) de Deus; que dão as costas ao necessitado, opressores do atribulado, defensores (parakletoi) dos ricos, juízes iníquos dos pobres, completamente pecadores (panthamartetoi). Que sejais preservados, filhos, de todas essas coisas.

1. Vê que ninguém te desvie (planēsē) deste caminho do ensinamento, pois aquele que faz isso te ensina à parte de Deus.

2. Pois, se fores capaz de carregar todo o jugo (zygos) do Senhor, serás perfeito (teleios); se, contudo, não puderes, faze aquilo que fores capaz.

3. E quanto à alimentação (brosis), suporta o que puderes; mas guarda-te rigorosamente daquilo que é sacrificado aos ídolos (eidolothyton), pois é culto (latreia) a deuses mortos.

1. A respeito do batismo (baptisma), batizai assim: tendo antes exposto todas essas coisas, batizai em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, em água viva (hydor zon).

2. Se não tiveres água viva, batiza em outra água; e se não puderes em água fria, que seja em água quente.

3. Se não tiveres nem uma nem outra, derrama (ekcheon) água três vezes sobre a cabeça, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

4. Antes do batismo, que jejuem aquele que batiza e o que é batizado, e outros mais que puderem. Ordena, porém, que o que vai ser batizado jejue por um ou dois dias antes.

1. Não sejam os vossos jejuns com os hipócritas; pois eles jejuam na segunda e na quinta-feira. Vós, porém, jejuai na quarta-feira (tetrada) e na sexta-feira (paraskeue).

2. Nem oreis como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou em seu evangelho (euangelion), assim orai: Pai nosso que estás no céu, santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra; o nosso pão de cada dia (epiousion) dá-nos hoje, e perdoa a nossa dívida (opheile), assim como nós também perdoamos aos nossos devedores, e não nos conduzas à tentação (peirasmos), mas livra-nos do Maligno; pois teu é o poder e a glória para sempre.

3. Três vezes ao dia orai assim.

1. A respeito da eucaristia (eucharistia), agradecei assim:

2. Primeiro, sobre o cálice (poterion): "Nós te agradecemos, Pai nosso, pela santa videira de Davi, teu servo (pais), a qual nos revelaste por meio de Jesus, teu servo; a Ti seja a glória (doxa) para sempre".

3. E sobre o pão partido (klasma): "Nós te agradecemos, Pai nosso, pela vida e pelo conhecimento (gnosis) que nos revelaste por meio de Jesus, teu servo; a Ti seja a glória para sempre".

4. "Como este pão partido estava disperso sobre as montanhas e, reunido, tornou-se um só, assim seja a tua Igreja reunida desde os confins da terra no teu Reino (basileia); pois tua é a glória e o poder (dynamis) por meio de Jesus Cristo para sempre".

5. Mas ninguém coma nem beba da vossa eucaristia, a não ser os batizados em nome do Senhor; pois a respeito disso também disse o Senhor: "Não deis o que é sagrado aos cães".

1. Após serdes saciados (emplysthenai), agradecei assim:

2. "Nós te agradecemos, Pai santo, pelo teu santo nome, que fizeste habitar em nossos corações, e pelo conhecimento, fé e imortalidade (athanasia) que nos revelaste por meio de Jesus, teu servo; a Ti seja a glória para sempre.

3. Tu, Senhor Todo-Poderoso (pantokrator), criaste todas as coisas por causa do teu nome, e deste alimento e bebida aos homens para seu desfrute, para que te agradeçam; a nós, porém, agraciaste com alimento e bebida espirituais (pneumatike) e com a vida eterna por meio de teu servo.

4. Antes de tudo, te agradecemos porque és poderoso; a Ti seja a glória para sempre.

5. Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, para livrá-la de todo o mal e aperfeiçoá-la no teu amor; e reúne-a dos quatro ventos, já santificada, no teu Reino que lhe preparaste; pois teu é o poder e a glória para sempre.

6. Venha a graça e passe este mundo! Hosana ao Deus de Davi! Se alguém é santo, aproxime-se; se alguém não o é, arrependa-se. Maranatha! Amém."

7. Aos profetas (prophetai), porém, permiti que deem graças (eucharistein) tanto quanto quiserem.

1. Aquele, portanto, que vier e vos ensinar todas essas coisas acima ditas, acolhei-o.

2. Mas, se o próprio instrutor, desviando-se, ensinar outra doutrina para destruir, não o escuteis; se, porém, ensinar para aumentar a justiça e o conhecimento do Senhor, acolhei-o como ao Senhor.

3. A respeito dos apóstolos (apostoloi) e profetas, agi de acordo com o decreto do evangelho.

4. Todo apóstolo que vier a vós seja acolhido como o Senhor.

5. Ele não permanecerá senão um único dia; se, porém, houver necessidade, também o segundo; se, contudo, permanecer três dias, é um falso profeta (pseudoprophetes).

6. Ao partir, o apóstolo nada leve senão pão para o sustento até onde for pernoitar; se, contudo, pedir dinheiro, é um falso profeta.

7. E não testeis nem julgueis nenhum profeta que fala no espírito; pois todo pecado será perdoado, mas este pecado não será perdoado.

8. Nem todo aquele que fala no espírito é profeta, mas somente se tiver a conduta do Senhor. Portanto, pela conduta se reconhecerá o falso profeta e o profeta.

9. E todo profeta que, no espírito, ordenar uma mesa para refeição não comerá dela; caso contrário, é um falso profeta.

10. Todo profeta que ensina a verdade, se não pratica o que ensina, é um falso profeta.

11. Mas todo profeta aprovado, verdadeiro, que realiza uma ação visando ao mistério (mysterion) cósmico da Igreja, mas não ensina os outros a fazerem o que ele faz, não será julgado por vós; pois com Deus ele tem o seu julgamento, visto que assim também agiram os antigos profetas.

12. Aquele que disser no espírito: "Dá-me dinheiro ou qualquer outra coisa", não o escuteis; mas, se disser para dar em favor de outros necessitados, ninguém o julgue.

1. Todo aquele que vier em nome do Senhor seja acolhido; depois, após o testardes, vós o conhecereis, pois tereis discernimento (synesis) da direita e da esquerda.

2. Se aquele que chega for um viajante de passagem (parodios), ajudai-o tanto quanto puderdes; contudo, ele não permanecerá convosco senão por dois ou, se houver necessidade, três dias.

3. Se ele quiser estabelecer-se entre vós e for um artesão (technites), que trabalhe e coma.

4. Se ele, porém, não tiver um ofício, providenciai segundo o vosso entendimento, para que nenhum cristão (christianos) viva ocioso (argos) entre vós.

5. Se ele não quiser agir assim, é um traficante de Cristo (christemporos); acautelai-vos contra esses.

1. Todo profeta verdadeiro que deseja estabelecer-se entre vós é digno do seu sustento (trophē).

2. Da mesma forma, o mestre (didaskalos) verdadeiro é digno do seu sustento, assim como o trabalhador (ergatēs).

3. Portanto, tomarás as primícias (aparchē) da colheita do lagar (lēnos) e da eira (halōn), bem como dos bois e das ovelhas, e darás aos profetas; pois eles são os vossos sumos sacerdotes (archiereis).

4. Se, porém, não tiverdes profeta, dai-as aos pobres (ptōchoi).

5. Se preparares uma fornada de pão (sitia), toma as primícias e dá-as conforme o mandamento.

6. Da mesma forma, ao abrires um jarro (keramion) de vinho ou de óleo, toma as primícias e dá-as aos profetas.

7. De igual modo, toma as primícias do dinheiro (argyros), das vestes (himatismos) e de qualquer posse (ktēma), conforme parecer bem a ti, e dá-as segundo o mandamento.

1. No dia do Senhor (kyriakē), reuni-vos, parti o pão (artos) e dai graças, após terdes confessado as vossas transgressões, para que o vosso sacrifício (thusia) seja puro.

2. Aquele, porém, que tiver uma desavença (amphibolia) com o seu companheiro não se reuniu convosco até que se reconciliem, para que o vosso sacrifício não seja profanado (koinōthē).

3. Pois este é o sacrifício de que falou o Senhor: "Em todo lugar e tempo, oferecei-me um sacrifício puro; porque sou um grande Rei, diz o Senhor, e o meu nome é admirável entre as nações".

1. Elegei (cheirotonēsate), portanto, para vós mesmos, bispos (episkopoi) e diáconos (diakonoi) dignos do Senhor; homens mansos, não gananciosos, verazes e provados, pois eles também desempenham para vós o serviço (leitourgia) dos profetas e mestres.

2. Não os desprezeis, portanto; pois eles são os vossos honrados, juntamente com os profetas e mestres.

3. Admoestai-vos uns aos outros, não com ira, mas em paz, conforme tendes no evangelho; e se alguém cometer uma falta contra o outro, ninguém fale com ele, nem seja ele ouvido por vós, até que se arrependa.

4. E as vossas orações (euchai), esmolas (eleēmosynai) e todas as vossas ações, realizai-as assim como tendes no evangelho de nosso Senhor.

1. Vigiai (grēgoreite) sobre a vossa vida; as vossas lâmpadas (lychnoi) não se apaguem e os vossos lombos (osphyes) não se descingam, mas estai preparados, pois não sabeis a hora (hōran) em que o nosso Senhor vem.

2. Reuni-vos frequentemente para buscar o que convém às vossas almas; de nada vos servirá todo o tempo de vossa fé se não fordes encontrados perfeitos no último momento.

3. Pois nos últimos dias multiplicar-se-ão os falsos profetas e os corruptores (phthoreis), as ovelhas se transformarão em lobos e o amor se converterá em ódio.

4. Com o aumento da iniquidade, odiar-se-ão uns aos outros, perseguir-se-ão e trair-se-ão; e então aparecerá o enganador do mundo (kosmoplanēs) como filho de Deus, e fará sinais (sēmeia) e prodígios (terata), e a terra será entregue em suas mãos, e cometerá atos abomináveis quais nunca ocorreram desde o início dos tempos.

5. Então a criação dos homens passará pela prova de fogo (pyrōsin), e muitos se escandalizarão e perecerão; contudo, os que perseverarem na sua fé serão salvos pela própria maldição (katathema).

6. E então aparecerão os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura (ekpetaseōs) no céu; em seguida, o sinal do som da trombeta (salpingos); e, em terceiro lugar, a ressurreição (anastasis) dos mortos.

7. Mas não de todos, mas como foi dito: "Virá o Senhor e todos os santos com Ele".

8. Então o mundo verá o Senhor vindo sobre as nuvens (nephelōn) do céu.

A descoberta da Didaquê (ou O Ensino dos Doze Apóstolos) consolidou-se como um dos achados históricos e documentais mais relevantes da segunda metade do século XIX no campo da patrística subapostólica e da filologia clássica, tirando da obscuridade um tratado litúrgico-moral primitivo que anteriormente era conhecido apenas por alusões e citações indiretas em obras antigas.

Este precioso testemunho paleocristão veio à luz em 1875, quando o metropolita Philotheos Bryennios identificou o manuscrito grego guardado na Biblioteca Patriarcal de Jerusalém, em Constantinopla. 

Integrado ao célebre Codex Constantinopolitanus (frequentemente designado como Codex C), o documento em minúsculo grego foi copiado no ano de 1056 d.C. pelo escriba Leão, o Notário, e veio a preservar, sob o mesmo pergaminho, outras obras fundamentais da literatura cristã primitiva, tais como a Primeira e a Segunda Epístola de Clemente Romano, a Epístola de Barnabé e as cartas de Inácio de Antioquia em sua versão interpolada.

No cristianismo contemporâneo, a palavra "Apóstolo" evoca imediatamente a figura histórica dos Doze Discípulos escolhidos por Jesus ou a imponente estatura teológica de Paulo de Tarso. Contudo, ao adentrar o universo da Didaquê e da literatura patrística subapostólica, deparamo-nos com uma realidade eclesiástica surpreendentemente diferente. 

Como bem elucida o filólogo e historiador Kirsopp Lake, o termo apóstolo (apostolos), no contexto deste antigo manual, não se refere ao grupo fechado dos Doze, mas, sim, a uma classe ativa de pregadores itinerantes e carismáticos, cuja função prática equivalia diretamente à de um missionário moderno. Eles eram homens enviados para anunciar o ensinamento do Senhor em novos territórios, dedicados a pregar para comunidades ainda não convertidas.

Essa dinâmica de constante deslocamento exigia regras de acolhimento extremamente estritas e pragmáticas, detalhadas no Capítulo 11 da obra. Embora o apóstolo devesse ser recebido com a máxima dignidade, "como o próprio Senhor", a sua permanência na comunidade local era severamente limitada, a fim de evitar abusos. 

A regra de ouro era a brevidade: ele deveria permanecer apenas um único dia ou, no máximo, dois, caso houvesse extrema necessidade. Se decidisse fixar residência por três dias ou mais, a comunidade deveria prontamente identificá-lo como um falso profeta (pseudoprophetes).

Além disso, o desapego material servia como o principal selo de sua autenticidade vocacional. Ao partir rumo ao próximo destino, o apóstolo não tinha autorização para levar consigo nenhum bem ou provisão, exceto o pão necessário para sustentá-lo até a sua próxima parada noturna. A mera menção ou o pedido de dinheiro por parte do visitante era o suficiente para desmascará-lo como um impostor que mercantilizava a fé.

Essa curiosa regulamentação retrata com fidelidade um momento de transição histórica fascinante: o período em que a Igreja Primitiva começava a migrar de uma estrutura missionária essencialmente itinerante e carismática para uma organização mais local, estável e institucional, que passaria a ser gerida de forma permanente por seus próprios bispos (episkopoi) e diáconos (diakonoi).

A seção inicial da Didaquê (capítulos 1 a 6) e os capítulos finais da Epístola de Barnabé (capítulos 18 a 20) compartilham uma impressionante semelhança estrutural e textual: a instrução moral baseada na oposição absoluta entre dois destinos espirituais. Enquanto a Didaquê apresenta o Caminho da Vida (hodos tēs zōēs) e o Caminho da Morte (hodos tou thanatou), Barnabé descreve o Caminho da Luz (hodos tou phōtos) e o Caminho das Trevas (hodos tou skotous). Essa profunda afinidade textual deu origem a um célebre debate filológico sobre as relações literárias entre as duas obras.

Diante do paralelismo quase literal das “Duas Vias”, a crítica histórica formulou três hipóteses principais: ou o compilador da Didaquê utilizou a Epístola de Barnabé; ou o autor de Barnabé serviu-se da Didaquê; ou, por fim, ambos recorreram, de forma independente, a um documento anterior e comum às duas obras.

Como observa o filólogo Kirsopp Lake, a maior parte dos eruditos modernos inclina-se para a terceira hipótese: a existência de uma fonte comum judaica pré-cristã. Esse manual original de instrução moral e ética teria sido elaborado e utilizado no âmbito do judaísmo helenístico para a instrução e a catequese de prosélitos, isto é, gentios que se convertiam ao judaísmo.

Posteriormente, as primeiras gerações cristãs herdaram esse rico material de base moral e o “batizaram”, agregando-lhe elementos evangélicos, como os ensinamentos dominicais sobre o amor aos inimigos e o desapego material presentes na Didaquê (1:3-5), com o propósito de moldá-lo em um guia litúrgico e pedagógico para os catecúmenos que se preparavam para o batismo.

Um detalhe textual fascinante, que ilustra a complexidade dessa transmissão histórica, é apontado por Lake na tradição manuscrita da Epístola de Barnabé. A antiga versão latina da epístola, preservada em um único manuscrito em São Petersburgo, encerra-se abruptamente no final do capítulo 17, omitindo por completo os capítulos referentes às “Duas Vias”.

Embora essa ausência levante a intrigante questão de saber se o bloco grego das “Duas Vias” teria sido uma interpolação posterior no texto de Barnabé ou se a tradução latina foi intencionalmente abreviada, a crítica textual moderna tende a favorecer a segunda opção.

Essa intrincada teia de transmissões e adaptações faz do estudo das “Duas Vias” uma evidência inestimável de como a Igreja Primitiva assimilou e ressignificou a herança ética do judaísmo do Segundo Templo para instruir as suas próprias comunidades.

© Editora Solus Ágape | 2026. Projeto de pesquisa literária, histórica e teológica idealizado por Thiago Silva, autor do livro: O Amor é Soberano | Conhecendo o Amor e sendo conhecido por Ele.

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